陶渊明的归隐生活对后世造园思想的影响

明代沈周《东庄图录》中的“更溪轩”

明代陈洪绶《归来》（局部）

苏州狮子林“社区”场景资料图

41岁时，陶渊明在担任彭泽县县令80多天后辞职回乡。此后，他开始安心经营自己的小花园。他在这里务农、读书、工作，解放了身心，尽情享受，体会到了生活的真正乐趣。陶渊明的小园林境界启发了历代文人墨客，也深深影响了后世的造园思想。

园林品种

在许多文明中，花园在有限的物理空间内展示了文明精神世界的境界。与建筑不同，园林的建设不需要过多考虑功能性，只需要根据业主的想法进行设计即可。因此，它的形式往往能够直观地展现建造者的想法。在欧洲启蒙时代之前，花园几乎总是以对称的几何形式出现，表现出西方文明对“数”的形而上信仰。 17世纪法国国王路易十四建造的凡尔赛宫，无论在视野还是力量上都给人们带来了“无限感”。可以说，它达到了“令自然屈服于形式”的顶峰。同时，人们对永生、幸福的期盼也在心灵的花园中得以实现。

中国早期园林根据造园理念的不同，大致可分为三类：

其中一处被称为“神仙与神秘花园”。这种园林最初源于古代仙山“昆仑”和“蓬莱”的传说。这些仙山被描述为“诸仙仙药皆在”，还有金银建造的宫殿，白色的珍禽异兽。最初之所以建造它们，是基于最高统治者对永生的永恒渴望。 《史记·孝武本纪》记载，武帝派人到东海寻找蓬莱山，却找不到，于是在建章宫修建了太液池，并修建了蓬莱、方丈、瀛州、湖梁。池中山，“如海中圣山龟”，“鱼属”。蓬莱三山后来成为皇家园林的经典形象。如《洛阳伽蓝记》记载，蓬莱三山有海。华林花园。”世宗在海上建造了蓬莱山。山上有仙阁，顶上有钓台殿，红泥阁以乘虚空。”北京北海公园的建设也与蓬莱三山的传说密切相关。

第二个是广利园。此类园林旨在营造壮丽的景观，收集世界各地的各种奇珍异宝。最著名的是汉武帝的上林花园，园内收藏了世界各地的珍奇动物。武帝在其中发现了“白鹿、狡兔、赤电、光彩。逐妖出宇宙，弯柔满身白羽”，射流浪猫头鹰，橡树飞翔。 ”以示皇帝武功无双。西晋时期，富翁石崇所建的金谷花园虽不如皇家园林，但仍囊括了世间一切美好事物。“有清泉茂林，各种瓜果、竹柏、药材齐备。又有水池、鱼池、土洞，皆备以赏心悦目。”（《金谷诗序》）“物‘毕悲’仍是所追求。”唐宋以后的园林主人。唐代，牛僧孺、李德裕采集各种奇石，放置于园中。他们“视之如宝玉，爱之如子孙”（白居易《太湖石》）。北宋徽宗年间，为采集天下奇石而建的艮岳，是此类园林的代表。

第三天是参观花园。六朝时期，文人墨客以隐居山林为生活方式，享受山水成为他们建造私家园林、别墅的主要目的。东晋将领谢玄在“千岩争秀，万谷争流”的会稽山建有别墅、庄园。其孙谢灵运重新修葺，取名“光辉山庄”。他在《山居颂》中说：“宝园虽有万千，而哪一处是最佳游览之处呢？山水若不备，何必两求”。他认为，游历山水，才是让身心安定的地方。谢灵运虽然也谈到“想象昆山和绵庙区中缘的美景”，但他画中的风景却褪去了童话色彩，展现了四时的自然之美。谢灵运还喜欢不断地旅行，爬山，探索周围的风景。 “山路绵绵不绝，水迁途皆涉”。对千变万化的景观的探索，是这一时期名人摆脱神秘空虚感的一种方式，也影响了后世造园的方向。

至此，花园已准备好大观。然而，这些花园的主人虽然各取所需，但也不可避免地失去了一些东西。仙花园的主人，难免会像李白说的那样度过一生，“海客人谈瀛州，烟波里寻信难”。那些拥有豪华花园的人，随着时间的流逝和繁荣的结束，也不可避免地会化为灰尘和烟雾。例如，齐标嘉《玉山笔记》中说：“成败之数，天地所难免，而朱牙被送走，却是李文饶之过。尚蓁蓁镇守平泉时，你认为金谷还有华林还安全吗？”谢灵运纵然眺望山水，心中仍存着“伤物之美，怨光年逝”的悲凉。对于个人来说，无尽的美景、无尽的风景和转瞬即逝的生命之间，似乎存在着永恒的忧郁。

无家可归的

在这个彷徨的时代，出现了一位特殊的诗人。和很多魏晋学者一样，陶渊明也会感叹“人生无根，飘浮如路尘”、“人生如幻，终归空”，但他并没有倒下。陷入这种悲伤和沮丧之中。天。他说：“财富非我所欲，帝国非我所望。”他不会追求世间的荣耀和利益，也不认为神界是人类的救赎。他说：“人生的福报都会有尽头，这是自古以来的说法。世上有松树，但现在在哪里呢？” （《独酌雨中》）“三皇大圣如今何处？彭祖一生永住，欲留也留不住。” （《神石》）对于陶渊明来说，长生不老的期盼终究会破灭。换句话说，对永生的期盼是一种陷入无根的虚无。

陶渊明对这个人生难题的回答就是他的小花园。陶渊明在彻底隐居之前就向往着这样的境界。他在40岁时写的《财富》中说：

祝穆穆梁王朝好运。

我身着春装，说的是东郊。

山上雾气缭绕，天空温暖。

一阵风从南方吹来，翅膀上带着新芽。

茫茫大海，满是水，只能漂洗。

苗苗梦幻般的风景，带来欢乐和关注。

就满意度而言，人们很容易感到满足。

喝一口，尽情享受。

暮春时节，穿上春装，去郊外踏青。南风徐来，新苗发芽；广大平泽洗了衣服。不在于这风景的“色彩”，而在于在这风景中，生命能挣脱冰霜生长，身心得以涤净清明。身体徜徉在这遥远的风景中，胸中有无限。喜悦。这首诗原用《论语》的典故。当孔子听到弟子典说自己的理想是与同伴“浴于夷，舞于风，吟而归”时，叹息道：“吾、典也”。在陶渊明心中，圣人理想的实现就在于这春田风光。

41岁时，陶渊明在担任彭泽县县令80多天后辞职回乡。此后，他开始安心经营自己的小花园。在《回到过去》的描述中，这座小花园原本只是“三路荒凉，松菊犹存”。然而他并没有为这片贫瘠的风景构建蓝图，只是淡淡地讲述了自己的故事。生活中“一壶饮酒，凝视庭上尽美，倚南窗抒豪情，看面易歇膝”。阳光充足，门却始终关着。” （《归来》）。陶渊明笔下的物象总是跟随他生命的流动，他从来没有对物象有迫切的渴望。谢灵运孜孜不倦地游历新景，陶渊明则“扶老人休息，时而歪头远眺”，“近景遮景，缠绵抚孤松”。 ”。陶渊明的小花园也有四时的景色，但他眼中的每一刻都不是可供观赏的“风景”，而是他在“花园住宅”中阐明的真实而有趣的生活。

因此，陶渊明想要回归的小花园并不是“建造”的，而是通过“日本介入”来体验的。 “横门下，有琴书，以奏吟为乐，不比他人强，乐在隐居，朝是花园，晚是花园”。顶层公寓。”他不需要建造一个理想的小花园。 ，你只需要在你所在的地方认真地生活就可以了。陶渊明为人极其谦虚，他的文字里充满了他低头在花园里劳作时看到的风景。 “早晨，我努力工作，太阳出来时，我努力工作。山上有霜和露，天气也先冷。” （《庚戌年九月中旬西田早稻收》）“晨起荒田污秽，载月归锄”。草木悠悠，晚露沾衣。”（《归园居田》）他选择了老老实实的工作，所以他才那么真诚、无心的面对生活中的一切。他对同村的邻居很好，他说：“我们生来就是兄弟，何必血肉相连呢！” （《归园田野五》）“相见无话可说，路边满是桑树”。 （《重返花园，田野生活，第二部分》）

陶渊明在《与郭子二诗》中也描写了小花园里的夏天：

爱爱堂前的树林，盛夏时节，蕴藏着清阴。

凯峰来得正是时候，打开了我的衣领。

在社交和旅行中休息一下后，我起床弹奏书本和竖琴。

菜园里的蔬菜还在生长，旧粮至今还存着。

一个人的善行是有一个限度的，但是超越这个限度就不值得钦佩了。

我将把米粒捣成美酒。酒熟了，我自己倒。

弱者戏弄我，我学的词还没发音。

这是一件多么令人高兴的事情，我忘记了美丽的发夹。

看着远处的白云，我多么怀念过去啊！

夏日里，绿树成荫，和煦的微风吹过，田野里的菜坛里，蔬菜开始茁壮地生长。农闲期间，他回到小亭子里看书弹琴，独自在窗边喝粮酿的酒，在床边陪着孩子们牙牙学语、玩耍。对于陶渊明来说，这种快乐比任何财富和辉煌都更大。更值得珍惜。在他看来，这是对远古时期生活真实、纯粹的境界的回归。

陶渊明的许多诗作都有“回归”的主题。例如，在他的《鸟归来》中：“鸟儿带着翅膀归来，驯服地在森林里徘徊。不再思念天国之路，而高兴地回到故地。虽然没有了老伙伴，但一切声音和谐，昼夜清朗，悠然自得。”他的《饮酒饮酒》中也用了类似的比喻，“响亮的声音使我想起清晰的远方，我去的时候必须依靠它。”因为它是一棵孤独的松树，所以它收集了它的羽毛，从远方回来。”归来的鸟儿返回的不是它来自的巢，而是一颗可以在傍晚的山风中自由歌唱的悠闲的心。陶渊明在《归园田野》中还用“笼中鸟思故林，池中鱼思故深渊”来比喻他“开荒原”。离开“心为奴”的牢笼世界后，他想要返回的不是不再需要劳作的世外桃源，而是一座能让他及时领略生活真谛的居所——那座“榆树”，是一座普通的小花园，后檐柳荫，堂前桃李，“巷子深处犬吠，鸡鸣。”桑树上乌鸦。”最后他说，“在笼子里呆久了，就可以回归自然了。”“自然”对他来说，意味着古人纯真、淡泊的生存状态。美国学者哈里森在《花园：论人性》一书中谈到了西方社会人的“无根”状态，每个人都被迫被困在自己建造的华丽牢笼中。而正是在这种状态下，一些人开始经营社区花园，以求给自己的灵魂找到一个安息的地方。作者写道：“为了在这片可能无法容纳我们的土地上找到家的感觉，我们变得无家可归。”这就是现代人的处境，一千六百多年前陶渊明就已经说过了。

但陶渊明不仅仅是在寻找一个家。他说：“太阳在羊群间休息，归鸟在林间歌唱。小傲坐在东亭下，谈着今生的重生”（《饮酒·七》）。一边犁地休息，一边回到自己的“浣八小然”住处，陶渊明也以傲然的目光俯视着万物。还有他的名句“东篱下采菊，悠然见南山”，看似无声无息，却给人“寂静处听雷”的震撼。晚年，他利用农耕之余，阅读《山海经》中的古代神话，写下了13首系列诗。在第一节经文中，他说：

梦峡草木茂盛，屋舍周围树木稀疏。

鸟儿很高兴得到他们的支持，我也爱我的房子。

我犁地、播种，但我仍然读书。

可怜的小巷被深深的车辙隔开，很有可能回到老朋友的车上。

喝春酒，采自家菜园。

小雨从东方来，好风随之而来。

浏览《周王传》，看《山海图》。

如果你一辈子俯视宇宙，如果你不再感到幸福怎么办？

陶渊明并不欣赏玉台旋圃，不欣赏它的神木奇鸟。对他来说，他的小农场就是他生活的寄托。稀疏的树木，普通的瓜果蔬菜，幽静的深巷，古老的马车，真是再普通不过的田园风光。然而在这里，他的生活充满了欢乐。孟夏时节，他兴高采烈地从菜园里摘菜下酒；当田地休息的时候，他就回到自己的茅草屋里读书。他可以看宇宙的变迁，回望那些神秘奇异的传说，但他不会因为梦想的无法实现和生死的不可理解的结局而陷入恐惧。他说，“我也爱我的家”，因为在这里，他真正实现了“真正的生活”，只有在这里，他才作为一个真实的自我存在。因此，他的世界并不是“二元”的。古老的历史和世界的风景从他的“我的房子”和他的球场中自由地展开。

对他来说，这就是做“人”的真正意义。他说“家建在人间”。在人人都在寻找超越仙圣境界的时代，属于人类自身的关于平凡世界的诗文，才是世间最难得的格言。他生前所写的《自我牺牲随笔》中写道：

苍茫、浩瀚、修长、高大的树木，是万物的诞生地，剩下的就是人类。吾为人以来，运气不佳，多次篮杓尽，冬财尽。山谷欢欣，歌声酬，柴门影影。它在早上、春天和秋天对我有帮助。我必须在花园里干活。我努力工作，老去，就是养育繁衍。我喜欢朴素的拖鞋和七弦的绳子。冬天它曝晒在阳光下，夏天它沐浴泉水。我勤勤恳恳，孜孜不倦，心常闲适。乐天将会分裂，哪怕是一百年。

这是他回顾一生时记录下的“人”的瞬间。从春天到秋天，工作仍在继续，但在如此忙碌的生活中，内心是“永远自由的”，因为他不必做任何紧急的事情。这种“闲适”是在小花园里实现的。小花园不是一个限制人或万物的空间。相反，在小花园里，每一个生命都脱离了它的“物质本质”，呈现出开放、平和的空气。这正是陶渊明在《神解》中所说的“纵波大展”的宇宙境界。也是后世文人最推崇的生活境界，而它的起点就在圆明小园。

冰川花园

陶渊明从不追求功名，但他的小花园却成为千多年来文人墨客景仰的精神圣地。尤其是唐代中叶以后，当科举入仕成为人们共同的理想时，士人再次开始努力寻找精神家园。白居易《题杨应石西亭》诗：“亭上静尘远，亭东南望，鸟隐山上。竹露竹露”。寒气烦，杉风清病面，道与心相会，此乃离世之道，何必与澎湖峰相会？”这首诗借用了陶渊明的意思。

从唐代中后期开始，园林中“蓬湖”、“小蓬莱”的景象往往不再代表遥远的仙山，而是在这清朗开阔的地方留下的真正的愉悦。在陶渊明的影响下，园林审美走向了静谧古朴的园林，追求野趣活泼。因为只有在自己闲暇的时候，世界才能开阔。苏轼是陶渊明历史上最著名、最重要的支持者，也是陶渊明小花园的爱好者。五台诗案之后，苏轼终于在元丰五年接到了圣旨。从黄州前往汝州途中，遇见了广陵公鲁申。参观完他家后的小花园后，他为他写了扇子：“露叶随风均匀，枝头已晓。绿叶洁净，无尘埃。你一定相信，圆明是可爱的。”绕屋吟几句：“园林有许多美丽的形式，但在黄州经历了人生的苦难和心灵的起伏后，苏轼感到最“可爱”。 “那是陶渊明诗中所唱的青翠、微风、小花园的境界。

文人园林不再注重形式的塑造和景物的展现，而是注重“日涉”中的最终精神安顿。为此，主人对园中景色的“题名”和“园记”开始变得极其重要，因为牌匾和楹联上呈现的不是建筑物的外观，而是这里的主人。生活在小花园里的感觉和心灵。陶渊明诗中的许多词，尤其是“归来”，成为文人起名园林最喜爱的词典。自宋代以来，不少文人墨客以“归来”命名园林。例如，诗人晁不羁因崇拜陶渊明而整修归来园，并自号“归来子”。有人将他们的书房命名为“荣熙斋”。倪瓒曾为好友伯旋翁画过著名的《容熙斋图》。明朝末年，齐标嘉的豫山园（一说豫园）曾有一景。原来的景色是“堤边栽桃柳，每到春天，落花缤纷”。然而齐标嘉却说道：“还不如这样呢。”几棵垂柳，绿影缭绕。徐玉芙驻足听黄莺闲聊，不输彭泽家风！ “此地因处处思念陶渊明的风格而得名。

在现有的园林中经常可以看到陶渊明的身影。比如，苏州留园里有“书晓亭”，网师园里有“读我书亭”，扬州河园里有“送晓别墅”……还有“苏州狮子林中的“真曲亭”，其对联云：“天灾迹，异人远；”园居日光，来者可追。 “虚空中真正的地方是遥不可及的，而在有限的生命中安顿自己的方法就在这个小花园的体验中。

在陶渊明的心中，“朝有水满园，晚有茅屋”，是最简单、最安逸的生活形式。于是，农耕与读书成为了园的重要主题，甚至“育园”也成为了园名。苏轼的好友朱长文把他在苏州的小花园命名为“乐浦”。他在《乐园记》中说：“不居世间，或渔或造，或农耕，或园艺。劳作是形，闲暇是心。朋友郁闷，溺水，黄肩追颜正，刮陶曰：白虽穷而通，其乐亦同。因此，不要以冠冕放纵欲望，不要以山林失节。”在朱长文看来，乐普“幸福”的本质在于工作，而在工作中，身体虽然辛苦。前代的先贤们，没有因为富有而放纵欲望，也没有因为身处山林而放弃自省。就像陶渊明一样，他们对人生“幸福”的理解其实是一样的。

明末造园兴盛时，园林景观较为常见。齐标家的玉山花园有一个“仓园”，种植瓜果。他在《玉山笔记》中说：“常吟陶敬杰诗：‘欢饮春酒，摘自园菜’。”似煮向日葵、剥枣子时有风吹来，故名五圃。”玉山园内还有“丰庄”，主要种植水稻。齐标嘉说：“绿油油的田野近在眼前，每一对田夫互相安慰。或者妻子们拿着锅碗付钱，和老人家一起吃剩下的酒菜，唱着歌。”一起田歌，答疑解惑，这自然让我想起了陶渊明的诗：“看国事，赏农家美景。”风远去，好苗还新。虽未衡量当年的成就，但要做的事情很多，无暇顾及彼此。”齐标嘉的丰庄并不是《红楼梦》中的“稻香村”。用贾宝玉的话说，它只是一个“人力建造”的农场，因为他已经将陶渊明的生活态度融入到了这座自己建造的山居之中。在花园里。

陶渊明的《桃花源》无疑是后世最著名的景观。 “小桃源”、“小桃源”风光自唐代以来已有。王维《桃源行》云：“我往人间避，成仙不归。谁知峡中有人？空云山中看”远方……春天一到，桃花满水，分不清何处寻仙境。用陶渊明的话说，桃花源原本是一片平地，房舍错落，良田良田，池塘秀美，桑树丛生，如今被形容为“车水马龙，鸡犬相闻”的田园风光。但如果凭空仿造一个农庄，当作“桃花源”，岂不是又是一个毫无意义的“理想风景”？时至今日，这样的“桃花源”几乎成了时下的习俗，其受欢迎程度不亚于当年的“蓬莱山”。

正如陶渊明在《桃花源记》中最后的“迷宫”事迹所说明的那样，真正幸福的生活是不可能靠一颗追求和追求的心来实现的。苏东坡在《河涛桃花源记》中所说的更贴近陶渊明的心：“诸圣同居此世，清浊同此世，心闲时，偶尔见其自身，思及其时，忽而消失，欲知其真处，必距桃园不远，工作人员可歇息，耕田而行。我学会了拥抱天空的艺术，只有当追逐或占有的欲望停止在森林和水的尽头时，我们才能遇到不远处的小花园，就在打盹的人物之中。靠在他们的棍子上。

苏轼的《东坡》正是这样一个小花园。北宋元丰五年，被贬黄州数年的苏轼曾在此写下《江城子》诗一首。此时，他正独自在耕作的东坡旁雪堂里欣赏风景，叹道：“元丰壬戌之春，愚公耕东坡，建雪堂而居。”南倚四望亭后山，西控北山微泉，感慨，此亦游斜川。陶渊明50岁时，与邻居到斜川，写下《游斜川》诗一首。在他一生应该最悲惨的年纪，他看到的风景是“临长溪，望曾城，鳊鲤晚跃，水鸥骑飞”。陶渊明的心境正是“鸢飞天，鱼跃深渊”的天地境界。苏东坡在诗中表达了此时此刻自己与陶渊明的形影不离：

我陷入梦中，醒来时已经醉了。才清楚那是前世。走遍世界，我依然努力。昨夜东坡春雨足，黑喜鹊喜报新晴天。

雪堂西岸隐泉之声。北边的山势倾斜，溪水从山上流过。向南眺望楼阁山峦，可见曾城的孤秀之美。都是那天斜川的风景。我老了，我将把余生抛在身后。

在东坡看来，陶渊明的“斜川境界”并非单纯的山水欣赏，而是他经历了淡泊名利、回归日常之后，内心足以安顿自己一生的世界。 。在字面意义上，陶元的隔离诗不是“田园诗般的”，他所谓的“隐居”不仅是正式的隔离。他的生活可以延长其自然的本质，他将自己藏在这张尘土飞扬的网中，但万物的真实外观在他的生活中唱歌。

朱普奇安先生说：“ 可能不受任何理论的影响，他甚至从未像思想家那样推断出这个真理。但是，他的才华和培养逐渐使这种“鱼和风筝的心态”成熟。最后，一切都会发生，这纯粹是天堂的秘密。” （Zhu ，“ Tao ”）也可以说，所有学说的最终目标是对现实的渴望。陶恩灵的天才在于他的理解。在这样的生活中，只有回到这个小花园的世界，我们才能找到现实。

（作者：Li XI是北京大学美学和美学教育中心的研究员，也是北京大学建筑与景观学院的常设副教授）