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“鬼城”指的是现在的泰安。古有“上有西安，下有泰安”之说。在泰山，演化为阴间——好力山神社和地狱界河——奈何。它们与泰山入口处的丰都庙一起，构成了泰山的黑社会体系。
据学者考证，泰山神掌管生死的神权权威的历史可以追溯到先秦时期。据顾炎武的《考古志》记载，从周末开始，泰山就有了仙人的传说。春秋战国时期阴阳学说、五行学说出现后，泰山成为阴阳交替、万物发展之地。东汉时期，由于道教的出现，社会上出现了“泰山治鬼”的说法。泰山之神掌管着人间的生死大权。古代皇帝冥想的祭坛被改造成地狱殿。唐代学者严师古评论《汉书》中的“上秦禅高里”一句：“‘高’字，应是高下高，两个死人所在的地方；高里山在泰山脚下，是鬼“魂之地”。晋代钱宝的《搜神记》和张华的《博物志》都说泰山掌管生死。书中很多关于入地狱做官和泰山梦想的故事都实现了，金禄基的《泰山颂》歌颂：“泰山有多高？它如此遥远，以至于创造了天堂。它极高极远，云层层层。梁的父亲也有一座亭子，草丛中也有亭子。幽岑之中，万鬼环绕，神室之中，汇聚着数百灵气。泰山边长吟，楚声慷慨激昂。明朝编撰的《封神演义》中，姜子牙任命周朝将军黄飞虎为东岳皇帝：“掌管地府十八层地狱。生死转化为神仙鬼，必须从东岳改正，方可施行。”泰山“重建浩黎山诸神殿”，浩黎山又名高黎山，浩黎山原是古人为秦末田横所唱的丧歌之名。楚汉交战时，农民起义领袖田横自立为齐王，不久被汉军灭亡，汉朝建立后，田横率部下500余人逃往岛上。汉高祖刘邦命他前往洛阳，田横不愿投降，在途中自杀，其追随者集体自杀。乐曲经音乐家李延年加工整理，分为两首：送王公子送葬的《元禄曲》和送士大夫、百姓送葬的《浩离歌》。汉代以后，人们相信死人的灵魂会回到泰山的艾草里，于是在山上修建了阎王殿，并设置了七十五司追捕抓人，并前往泰山。进出生与死的地方。 1931年，好丽山出土唐玄宗、宋真宗禅宗玉册，现藏台湾故宫博物院。
好丽山是世界华人的灵魂。那就是“魂归艾草”。好礼山是泰山前面的山。泰山的生死观由来已久。道教认为神是高级鬼，鬼是低级神，即神与鬼。汉魏时期，长期流传“泰山主死”，附于松黎山。 “韩舒。” 《武帝书》：“太原初年，唐高里”，颜师古评论道：“唤死人的地方是浩里，字高的是蓬蒿之浩。泰山上有神灵，旁边有好礼山，也就是说高礼就是好礼。”好丽山被公认为“无智愚聚魂”的鬼城。也就是说：无论愚人圣人，普通人还是达官贵人，死后的灵魂都聚集在泰安的好礼山。
最早掌管阴间事务的官员是《搜神记》中提到的泰山郡主。据《神仙传》记载，他是西王母的小女儿，太真夫人的第三子。因“年少好游，被任官，虚度光阴。有弹劾奏报，又因与局不近，被贬东岳，退休。”王之卞犹如鬼神，五百年行其职”（《太平广记》卷五十七）。也就是说，他喜欢旅游，经常不工作。他被弹劾，贬到泰山主持事务，大夫待遇也被取消。他是一位因不作为而被贬的仙官。 《真灵位业图》、《东元记》、《龙鱼图》、《广博武志》均说：“东岳泰山主，率领五千九百神明群，主宰生死，是百鬼统帅。” ”。
佛教传入中国后，其地狱和阎罗王的观念逐渐深入人心。至唐末。佛教中有阎王十殿之说，皆为中国官员所持。这和泰山原本非常流行的御鬼理念非常吻合，于是两者合而为一，演化成了泰山的阴间——好力山神社和地狱界河。 ——奈河与泰山入口处的丰都寺一起，构成了泰山的黑社会。
奈河从泰山西麓顺山而下。起于大中桥附近的大石峡，向南穿过台城城西，出城后汇入盘河。这段被称为奈河。据清代顾炎武《山东考古志》记载。 《奈何》记载：“好力山左侧有水，有桥横跨其上，名曰奈何桥。相传死人灵魂不能过，故名奈何”。奈何这个名字的出现，与古代泰山主人的生死观有关。 《后汉书·乌桓传》：“如中国人死后，魂归戴山”。又在《徐满传》中：“自病三年未愈，指泰山求命”。东汉末年佛教传入后，其地狱观直接借鉴了泰山的生死观。有的曾人在翻译《圣经》时，干脆将“地狱”译为“泰山”。如三国武康僧所译的《六度经》卷七云：“闻泰山汤火之毒，裂裂之痛，饿鬼积劳之痛，屠宰、剥皮和切割动物的痛苦。”这里的“泰山”就是“地狱”。 《善恶缘起经》：“四者死后，灵魂入泰山地狱，解千万毒，受其业果。”这直接将泰山与地狱合二为一了。 《山东考古志》。 《卞浩离山》云：“自晋卢记《泰山吟》起，梁父、郝礼并列，遂谓有鬼在内，故古帝王下凡打坐的坛，改作祠堂。”为了阎王的鬼叔叔。”顾指出，泰山治鬼的这一演变是非常正确的。
“奈何”一词是印度梵文“地狱”的音译。也就是说，“奈河”作为地狱的概念是受到印度佛教的影响，但作为冥界的河流，则是中国佛教的创造。这个名字最早出现集中在唐代。敦煌文献所藏的《大目连救母》中，有目连到地府寻找母亲，并在奈河上亲眼目睹地狱罪人生死的描述。场景。
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