admin人类的复杂性
毫无疑问，人类是世界上非常复杂的高级动物。
人体的复杂性
人体是大自然最神奇的杰作：206块骨头和639块肌肉。人一生中心脏跳动25亿至30亿次，24小时内处理11128公斤血液。如果换算成马力的话，需要140马力才能完成这个过程。
人体肺部输送空气的气管长达2400多公里；我们每分钟吸气17次，日夜总共吸气24,480次；如果按每次呼吸500毫升的空气计算，每人每天需要12240毫升的空气。多达升。人体有数十亿个有序协调各部分活动的神经细胞，还有连计算机都无法计算的神奇基因序列……
人体也是一个复杂、有趣、统一的有机整体，而不仅仅是各个部分的简单组合。
人类心灵的复杂性
也许人类的视力不如鹰，嗅觉不如狗，但人类是万物之灵，那是因为人类独特而复杂的思维。 “思维”是人类真正的内在活动实体，包括和夹杂着个人情感和个人经历，以及如何提出问题、如何描述问题、如何纠正问题、如何分析问题、如何解决问题、如何反馈问题等等一系列复杂的流程。
人类用思维创造了现代物质文明和精神文明。在知识经济时代的今天，人类思维仍然是经济社会发展的原始动力。人类为了生存和发展，必须与自然作斗争。这就需要首先认识和掌握客观世界一切事物的基本性质及其相互联系的基本规律，进而进一步改造客观世界，使其与自然和谐相处。在斗争中达到预期的目标。思考和积累知识是人类实现这一目的不可或缺的智力功能。从马克思主义认识论的角度来看，思维被认为是人脑经过长期进化形成的独特功能。它的定义是：“人脑对客观事物本质属性和事物之间内在关系规律性的认识”。概括和间接反应。”
人类行为的复杂性
人类的行为是由思维控制的，思维的复杂性在一定程度上决定了人类行为的复杂性。换句话说，人类行为的复杂性是由心理活动的复杂性造成的。不同生理和社会条件的人，其心理活动有很大差异，对同一事物的行为反应也不同（受到文化、家庭等多种因素的影响）。人的心理活动是在头部内部进行的（中医并不完全同意这种观点，因为心也能起到一定的作用），无法直接观察或测量，但往往有一定的外在表现。例如，一个人哭或笑的行为是由他悲伤或快乐的心理活动主导的。因此，通过观察和描述一个人的行为，我们可以探究他或她的内在心理活动；反之，人的心理活动又产生并表现在行为上。一个人哭泣是因为他受到打击或失去了所爱的人而感到悲伤；一个人笑是因为他在学习或其他方面取得了成功或满足并感到高兴。因此，通过对一定条件下人类行为的系统观察和分析，我们可以了解人类的心理活动。
简单的人字形
对于“人”的含义有多种解释。例如，《说文解字》中对“人”的解释是：“人者，天地之性中至贵之人，此舟，如臂胫之形。《礼记·礼运》”解释《人》：“故人，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之雅……故人，天地之心。”和五界之末。”又者，由食味、异音、色而生者。 《列子·黄帝》解释说：“有七尺骨，手足各异，披发齿，食瘦者，谓之人。清代洪亮吉所著《治平篇》对此解释了‘人’。方式：“没有人不高兴成为获得和平的人，没有人不高兴成为长期获得和平的人。”
关于“人”字的结构，有的典籍是这样解释的：“象形。甲骨字的形状，如人形侧立。” “人”也是汉字的部首之一。原义是“能制造工具、改造自然、使用语言的高等动物”。
上述所有解释都太复杂了。其实，“人”字只是简单的一笔一画。下面这个词的解释（或者引申义）非常有趣。
名誉与财富
乾隆皇帝下江南时，曾问镇江金山寺高僧法磐：“江中船只来往如此繁忙，一天有多少艘船？”法潘回答：“只有两条船。”乾隆问道：“怎么只有两条船呢？”法盘说：一为名，一为利，全江只有这两艘船。
因此，有人简单地将“人”字的笔划、笔划解释为名利二字，正应了“天下喧嚣皆为利，天下喧嚣皆为利”之说。 ”人类似乎天生就是为了这两件事而生的。并生存下来。
确实，生活中，从古至今，“名”与“利”两个字是很难看透的。因此，有人形容它是深藏在每个人心中的“两把尖刀”。
不求名利，过平安健康的生活。人们要真正懂得“名利只可遇而不可求”的道理，懂得人生的真谛在于平淡。只有这样，才能“淡泊世间的名利，看破世间的红尘”，才能以平静的心态过上幸福无忧的生活。
善与恶
孟子和荀子都是我国先秦时期著名的思想家。他们对人性问题给出了自己的答案：孟子主张人性本善，是性善论的典型代表；荀子主张人性本恶，是性恶论的典型代表。因此，有人说“人”字的笔划、笔画只是善恶的象征。人同时有两面，有时比较善良，有时比较邪恶。孟子与荀子的人性思想虽然对立，但目标导向是一致的，即都主张加强后天的道德教育，以不断完善自我。
凡是提出了人性理论的人，也就相应地提出了对待人性的方法或方向。孟子以人性之善为基础，提出“守心养性，可以事天”；荀子根据人性之恶，提出“化性为伪”（化人性）。孟子的修性之意，强调内在的修养；荀子的修性强调外在的教育和引导。
孟子认为“人性之善，犹如水流而下，人无恶不善，水无不流而下”。孟子用“水必往低处流”来解释人性善的必然性，但他很难解释社会现实中人们的恶行。 。为了解决这一矛盾，避免人们的指责，孟子提出了立志论。孟子认为，人性本善，异于动物。有的人因为不懂得保持初心、强化本性，所以就放弃了初心，破坏了本性。结果他就和动物没有什么区别了。在孟子看来，就像“牛山上的秀树被人砍伐了，山上的新草叶新苗被牛羊吃掉了”一样。因此，一个人要想成为人，不让自己成为动物，就必须努力保存自己的人性。 “用心者，可以养性；知性，则知天；守心，养性，则可以事天。”就是说，尽力培养一颗善良的心，保持一个人的善良，培养一个人的本性。 。
荀子认为“性恶，善者伪”。即人性本恶，善事人为。荀子认为，人之所以由恶性转为善性，完全是后天礼法教育的结果。荀子虽然认为人性本恶，但他也认为人性并不是一成不变的。通过礼法的教育，可以变恶性为善性。
孟子、荀子二人，一个是从性善不修则恶出发，得出了需要道德修养和道德教育的结论；另一派则是从人性本恶的观点出发，认为只有人性本恶时才需要后天的道德礼仪。教育改变人性。前者是通过教育保存人的善性，后者是通过教育改变人的恶性。无论是有意修性还是欺骗性，他们都主张社会生活中的后天道德修养，强调后天道德教育的必要性。
阴阳
有人说，“人”字的笔划和笔画，按照中国哲学，指的是阴阳。
阴阳学说作为中国传统哲学特有的理论框架，作为一个概念的起源可以追溯到夏商时期甚至更早。 《周易》云：“一阴一阳，谓之道”。它是人们认识世界、改造世界的世界观和方法论。阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象的对立面属性的总结。它既可以代表相互对立的事物或现象，也可以代表同一事物的两个对立的方面。一般来说，凡是相对活动的、外向的、上升的、热烈的、明亮的、令人兴奋的，都属于阳；凡是相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、黑暗的、压抑的，都属于阴。 。事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的。
阴阳主宰着万物的两个对立面。在这种相互依存、相互转化、阴阳盛衰之中，推动着世间万物的变化和发展。
阴阳双方都以对方为自身存在的前提。没有阴，阳就不可能存在；没有阴，阳就不可能存在；没有阴，阳就不可能存在。没有阳，阴也不能存在。这就是所谓的“阳不能独生，阴不能独生”。 《素问·阴阳应象大论》云：“阴为内，阳为守，阳为外，阴为使。” 《老子》云：“万物承阴抱阳”。故阴阳相依，相辅相成。
阴阳的盛衰是指事物和现象的两个相对的方面，运动变化。它们的运动是以相互潮起潮落的形式进行的。阴阳两种对立矛盾，始终处于一进一退的动态平衡之中。只有这样，才能保证事物的正常发展变化。 “日去则月来，月去则日来。日月相推，日来。寒来则夏去。夏去则寒气逼人，暑气逼人，一年又过去了。”
阴阳之化，就是阴阳的相互转化。事物或现象的阴阳是两种不同的属性，在一定条件下会转化为相反的属性。 《系辞》曰：“阴阳合德，则刚柔有体。”只有阴阳统一，才能促进事物的发展变化，阴阳才能长久共存。
五行学说源于阴阳学说，是利用木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生”、“相生”规律而形成的世界观和世界观。克制”来认识世界、解释世界、探索宇宙。方法论。木为阳中阴，火为阳中阳，金为阴中阳，水为阴中阴，土为阴阳相合。 《尚书·洪范》云：“水曰润，火曰炎，木曰正，金曰从格，土曰收”。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。所有事物都通过这种相互关系普遍联系在一起。宇宙万物都是由木、火、土、金、水五种物质基本属性的“混合”与“和谐”而诞生的。五行说是根据五行的特点对事物进行分类的。第一种分类方法是基于形象类比法：“形象”是从事物的形式（功能、性质）中寻找能够反映本质的独特现象； “比较”就是将五行的抽象属性与某一事物的症状进行比较，以确定五行的归属。第二种是演绎法：根据某些事物已知的五行属性，推导、概括其他相关事物，从而确定这些事物的五行属性。 “抬头看天，低头看地，近看万物，远看万物。”这就是中国祖先认识自然、与自然和谐相处、共生共存的方式。
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物主义和自发辩证法。该学说认为世界是物质的，木、火、土、金、水是最基本、不可缺少的物质元素。人类也不例外。以五脏为例：肺为金，心为火，肝为木，肾为水，脾为土。总之，人、人的思想、人的行为、人的命运，都在阴阳五行学说的范围之内，是其中最重要的内容。
人的管理
对人性的理解有助于管理和激励公司或其他机构中的人员。
给予善意和力量
作为管理者，无论是古代的皇帝，还是今天的组织领导者，在“权力控制的游戏”中，除了善于制定一些显性规则外，还必须善于运用一些不方便表达。这种隐性的方法，古时被称为“恩威并举”。恩威并举，强调的是在行使控制时，不仅要施恩，还要传德、感化、说服、引导，从而既要赢得下属的信任，又要行使权力，发挥权力，奖善惩恶，简单来说，所谓用仁，就是用权。同时使用恩惠古今中外的政治家、统治者多采用软硬之策，你臣服我，我就给你恩惠，你叛我就惩罚你，甚至使用武力。
唐太宗李世民是一位杰出的皇帝。他非常善于处理君臣关系，恩赐兼备，双管齐下。李靖，原名药师，永州三元人。出身官宦世家，隋末任马邑丞。唐高祖入长安时，擒获李靖，欲杀之。但秦王李世民求情，高祖赦免了李靖。从此，李靖加入了唐将的行列。贞观四年，李靖闯入突厥颉利可汗的营帐。由于他所率领的部队暂时纪律松懈，突厥财宝全部被官兵掠夺一空。御史萧御弹劾李璟。弹劾案已移交法制部门调查审理。唐太宗赦免他，没有弹劾他。李靖来见，太宗斥责，李靖叩头谢罪。良久，太宗说道：“隋朝时，史万岁击败了大头可汗，但隋文帝并没有赏赐他的功绩，反而将他其他的小罪斩首，我不予处理。”我就这样记下你的功绩，原谅你的错误。”于是，李靖被封为左光禄大夫，并赐帛一千匹。加上之前的补助，李静总共获得了500户补助。不久，太宗对李靖说：“过去有人说你的坏话，但现在我已经醒悟了，你不用担心了。”又赠他两千匹帛。
李世民驾驭英雄的方法是仁义并重。他并没有像李渊那样谋杀李靖，他只是想通过别人弹劾李靖来警告李靖。唐太宗非常聪明。他知道如何遏制和释放优秀的李靖，也知道如何应对得恰到好处。因此，李靖愿意帮助唐太宗打天下。唐太宗驾崩前夕，故意贬了已经负责辅佐太子的宰相李靖。他对太子说：“李靖有能力辅佐你，但他是我的功臣，是前朝元老，你与他没有任何情缘，所以，他行事不轨，在所难免。”你很难控制他，所以我故意把他贬为王，之后你可以立即让他复职，他会感激你，忠实地为你服务。”果然，太宗死后，太子李治继位之日，就恢复李靖为宰相。从此，李靖对新皇帝忠心耿耿。我对他的感激之情难以言喻，从那时起我就一直对他忠诚。
仁德与兵力并用，也是古代将领所看重的控制策略之一。 《孙子兵法·地形篇》云：“视兵如爱子，可以与他们同生共死。”孙武认为，要控制他的士兵，必须使用仁慈和力量。
恩力并用的双手策略有着广泛的应用范围。美国经常用这种方式与其他国家打交道。用美国人的话来说，就是“胡萝卜加大棒”。日本企业家松下幸之助认为，管理者对待下属应该像一位手握钟馗利剑的慈母，每天关心他们，犯错就严厉惩罚，恩慈与权力并重，宽严相济。只有这样，他们才能成功控制企业。
善与势的结合，是对人性“趋利性”和“恶性”的合理把握和运用。
奖惩明确
邓小平在《坚持按劳分配原则》中指出：“奖惩要有，奖惩要明确”。监督者必须公正无私，赏罚分明，才能树立良好的纪律，让大家信服。
曾国藩曾指出：“好的管理者，首先攻心，下攻身”。攻心的目的是让下属对你忠诚，他们也会对你忠诚。只有这样，才能顺利实现既定的目标。领导者要想掌握攻心的智慧，就应该以奖励为主，惩罚为辅，给下属留下自由发展的空间。曾国藩指出，赏罚分明是领导的必备品质。领导者千万不要嫉妒下属有突出的业绩和贡献，这会挫伤下属的积极性。只有按功奖励，才能充分调动他们的积极性。
诸葛亮说：“赏赐是为了鼓励有功的人。”换句话说，奖励是用来鼓励立功的。奖励立功者，可以激发人们的荣誉感，培养人们的志向。因此，一些成功人士不惜用大笔金钱奖励下属，以保持他们高昂的士气。 1807年拿破仑击败沙皇俄国并征服普鲁士后，对所有文武官员都给予了非常丰厚的赏赐。汉高祖刘邦平定天下后，他做的第一件事就是论功行赏奖赏部下，以保持部下高昂的士气。但奖励下属的过程中必须遵循一定的方式和方法；否则，会产生相反的效果。
首先，“奖励不能不公平”。换句话说，奖励必须公平。公平，就是根据功劳大小给予不同的奖励，功大奖励大，功小奖励小。刘邦在赏赐时把握了公平的原则。他对萧何的奖励最多，在评价排行榜上将萧何排在了第一名。这是务实的。在刘邦平定天下的过程中，萧何的作用是任何人都无法替代的。刘邦率军攻入咸阳后，诸将都忙着争夺金银、美女，而萧何却第一个拿到了秦朝的文献，这有助于刘邦掌握当时国家的地理、人文情况。他统一了世界。同时，在楚汉冲突期间，萧何镇守关中，安抚百姓，为前线补充兵员、粮草，使刘邦一次次转危为安。正是因为汉高祖以事实为依据，体现了按功奖励的差别，大臣们仍然保持着积极的动力。
其次，物质奖励与精神激励相结合也是人才培养之道。霍尼韦尔安全系统和美国航空分厂所采用的激励制度就是有力的证明。 1979年，工厂收到员工建议1.8万人（人均3.66人）。为了鼓励大家多提出建议，霍尼韦尔将对提出3项或以上建议的员工给予实物奖励。建议越多，物质奖励就越多。建议越有价值，现金奖励就越多。同时，“论功行赏”也为员工提供了精神奖励。凡提出建议3次以上的员工，将在部门组织的“超级明星”表彰栏上悬挂其照片；如果建议带来一定的财务节省，可以在公司每周的表彰栏中展示。发布他们的照片和建议。此外，在公司内部刊物、部门通讯和工厂报告中也大肆介绍。这样，公司内部就形成了努力挖掘潜力、充分发掘每个人的才能的良性竞争氛围，从而大大提高了公司的效率和利润。
成功的企业家都明白人需要激励，所以必须运用各种激励方式来调动员工的积极性和创造性。这是衡量企业经营能否取得优异业绩的根本衡量标准。业务经理的工作就是找出员工的动力。员工为自己的需要和目的而工作，而不是受主管的摆布。主管应该找出员工的目标和需求，并更多地了解这些需求和目的是否与公司的宗旨一致。这恰恰印证了人性阴阳学说中“阳刚”的一面，即上升、热烈、激动的一面。但如果主管过分强调某些优势，可能会给员工带来负担。这就是人性阴阳学说中所说的，要把握阴阳转化、阴阳平衡原理的内涵。
日本松下公司非常善于利用激励措施来激励员工。松下每季度都会与部门经理召开讨论会，了解彼此的经营成果。会前，各部门按照任务完成情况从高到低分为A、B、C、D四个级别。会议上，A级部门首先汇报，B级、C级部门、D级部门最后汇报。这种做法充分利用了人们的竞争心理，因为没有人愿意排名最后。松下将各部门利润的40%保留给自己使用。留存利润主要用于部门员工的福利、更换或扩建设备等。因此，每个部门完成的利润越多，留存的利润就越多。这种收入与努力紧密相连的内部管理方式，促使各个部门为自己的利益而努力工作。松下于1966年发出号召：五年内，生产率翻一番，员工工资翻倍，保证35岁以上员工拥有自己的住房。这样的承诺极大地激发了全体员工的生产热情。到 1970 年，所有这些目标都实现了，包括通过为工人提供 15 年偿还期的低息贷款来住房。员工们通过额外的努力获得了一定的物质生活资料，松下发展成为日本最大的电器公司。
托拉与法治
犹太教共有三部经文。第一个是圣经旧约（也称为塔纳赫），所有犹太人都必须绝对忠诚地相信它。旧约的前五本书称为托拉（Torah）（也称为托拉（Torah）和摩西五经（）），它是其中最重要的一本书。第二部分是《塔木德》，对《托拉》和犹太教经典中的“613条诫命”之一进行了详细的解释。第三部分是米德拉什（），这是解释旧约的布道。在犹太教中，《托拉》占据《圣经》和《旧约》的核心地位，是其最神圣、最重要的部分。
《托拉》是犹太教信仰的重要教义。在许多神学院教师的口中，《托拉》被简化为“律法之书”。虽然它主要描述了摩西五经的内容，但它并不是一部法律。相反，它告诉以色列人神是谁，他们应该做什么才能蒙福，以及如何饮食、穿衣和休息。这是神的教导。
《托拉》的核心内容是教育。犹太人将教育与法律（法律制度）很好地结合起来。这是他们和新加坡只重惩罚、忽视教育的一大区别（新加坡的内容接下来会深入介绍）。
人有求名的一面，有追求善的一面，也有守阳的一面。把握人性、发挥好人性作用，必须引导、挖掘、弘扬这些内容；而人性中的逐利、作恶、邪恶的一面必须受到压制、惩罚和改造。
微信扫一扫打赏
支付宝扫一扫打赏
