世说新语：一部反映当时社会风貌的笔记-软文云

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一、简介

《世说新语》是中国古代著名的笔记本，作者为刘义清。刘义庆（403～444），生于东晋末年，卒于南朝初年。当时的气氛比较特殊，刘亦清受到当时气氛的影响很大。他“少时崇儒，晚喜老庄”。《宋书》云：“性质朴素，性欲少，好文义……招文人，远近而来。” [1] 因此，他网罗了许多文人墨客，编撰了鲁迅所说的《世说新语》笔记，这本小说被鲁迅称为“一部关于人民心声的小说”，从多个角度描述了当时的社会景象。《世说新语》共分36类、1130条。从内容上来说，《世说新语》讲述了很多中国汉末魏晋时期人们的轶事，非常丰富，反映了当时的社会景象。从艺术角度看，《世说新语》的刻画是生动的。明代胡应林在《少室山房比比丛》中称其“古朴玄妙，无穷真”。鲁迅评论说“文字神秘而冷酷，记录的做法高贵朴实而宏伟”[2]。《世说新语》不仅具有丰富的历史价值和文学价值，在某些方面还具有丰富的心理价值。需要特别指出的是，《世说新语》也是一部记录中国文人精神面貌的巨著。

2、魏晋士人感情真挚

晋人有感情，已成为不争的定论。而《世说心语》更是大方而充满爱心，充满真情，充满亲情。还有王荣，他因失去儿子而悲痛欲绝，大声喊道：“爱在我这一代。” ，哭得大声的王长石；感叹“一生不知背负多少木屐”的阮福[4]；有失恋的任长雨，去了棺材店后流下了眼泪；有“树如此，人岂容乎？”焕文;张继英弹奏钢琴表达哀悼；《世说新语》中对亲情的描写，令人感人肺腑。例如，奚进斌在儿子的葬礼上，一名白发男子给一名黑发男子送礼，差点晕倒（悲伤死·12）；母亲走后，王荣爱破坏了仪式，瘦得皮包骨（德兴·17）；王子友也在他哥哥死后大约一个月悲伤地跟随他的哥哥（悲死·16）。血脉相连，真挚感人。

在《世说新语》中，男女之间的关系不再像汉代所推崇的尊宾、齐眉那样，而是“以亲密的情感代替严格的礼节”。比如《火游篇》第二个故事：荀奉谦与妻子相爱至深。冬天的时候，她发烧了，就到中庭去取凉、熨衣服。他的妻子去世了，凤谦也年轻时就去世了，因此他受到了世人的嘲笑[5]。荀奉谦随心所欲，根本不关心别人的流言蜚语。夫妻之间悄悄换名字，妻子敢当面调侃丈夫，也能看出夫妻感情的深厚。至于朋友之间的感情，《死亡篇》的第一、三、七、九、十一、十三、十五章都是朋友去世后的思念和悲伤之词。好朋友是人生的旅伴，真正的友谊是人生的阳光。生活中没有旅伴，生活中没有阳光，人该有多苦恼？

在《世说新语》中，晋人对自然也情有独钟。他们以自己独特的视角发现了自然界万物的“美”。林浩和之道《墓夜之势》（词·76）；王绩爱马神马（解说·4）；王羲之对大雁高贵的喜爱；王子有鉴竹之纯（任旦·46）等，这些都成为晋人的爱好。他们不是为了求高雅，更不是为了狭隘的占有，而是完全抛弃了一切功利得失的观念，因为在他们看来，鹤、马、雁、竹等已经是事物的象征。生命的美好品格，正是在这个意义上，王自有才指着竹子说道：“哪有一日没有本王！” （任丹·46）。顾长康从会稽回来后，兴奋地向朋友们讲述他所遇到的山水美景。 “万岩竞相，万谷争流，草木覆其上，云开如云，云开花”（词·88）。王徽之盛赞山阴之美：“山水相映，令人应接不暇，秋冬时节尤难珍惜。” （词·91）美丽的山水是我们欣赏的对象，也关系着人们的感情。内心的情感产生了共鸣。在大自然中，人们被一种难以形容的情感所包围，在人们的心中，大自然多了几分灵气，变得充满情趣和活力。人与自然的和谐，给人一种超然的情感。因此，王思周在《世说新语》中说：“既使人情清，又使日月清”。（词·81）一代大英雄桓温看到昔日栽下的树苗长大后，“流下了眼泪”（词·55）。 ”简文入华林园时，环视四周，说道：“悟处不必远，林水之中可见林水，浩浦之中有思念。”觉鸟兽鸟鱼来亲。’”（词·61）建文帝虽然政治上一团糟，但“实质上，这种所谓的‘礼’‘风’是很虚伪的。” ，而且他们充满了造作和造作”[6]。但作为一个名人，他的话很有见地。 “知心处不必远”、“鸟兽禽鱼自来亲”，这是好事。只有真挚的感情，才能相互理解，才能感受到每一座山、每一条河、每一座山、每一条沟壑都充满了风采和美丽。

山水田园之美能够成为生活的有机组成部分，对魏晋文人的审美意识和文学艺术的发展有着巨大的推动作用。而且，魏晋时期的文人墨客并不是单纯的游历山水，而是在欣赏山水的同时，常常与丰富美丽的风景相伴。诗歌、写作、绘画、琴棋等文化行为。每晋都有著名的文人盛事：金谷宴、兰亭集。他们各有“各赋诗一首，抒发情怀”（石充《金谷诗》）和“一酒一吟，抒发情怀”。（王羲之《兰亭序》）文人活动。在讨论和思考的过程中，艺术观念得到了更新，欣赏水平也得到了提高，创作热情也日益增长。在《世说新语》中，金人对艺术“热爱”的例子随处可见：嵇康感叹“广陵已去”（雅良·2）；顾恺之问如何做人物画，孜孜追求“栩栩如生”（《巧艺》9、11、12、13、14）；尹浩对佛经奥秘的痴迷（文献22、23、34、43、50）；谢安小时候喜欢探究真相（文献24）；而金人热爱艺术的一个很重要的体现就是把生活变成了艺术。例如，“刘令衡喝多了，或脱了衣服，赤身裸体在屋里。人们见了，都嘲笑他，令衡说：‘我以天地为建筑，室为袈裟，何来入我袈裟！’”（任丹·6）”笔毛诗云曰：‘一手捧蟹，一手酒杯，游酒池足矣。 ’”（任旦·21）“张继英劈气王东曹，在洛时，见秋风吹来，思念吴中的野白菜汤、鲈鱼蛤，曰：“命贵矣，何能行千里而为贵人？”（时简·10）可见，当时的名流有一个共同的生活态度：生活贵气而安逸。

三、魏晋士人的“酒”情结

酒在中国历史上，特别是在中国人的社会生活和社交礼仪中有着非常重要的地位。酒在古代饮食中的作用已经远远超出了它的范围，对社会生活的各个方面产生了广泛的影响。明玄宗在《酒诏》中说：“无酒则无礼，无酒则无欢乐”。魏晋时期，士人追求外在和精神的自由，就靠酒来达到目的。它引发了人们对灵性和个体生活的关注和思考。

魏晋时期，天灾人祸不断，人民流离失所、被奴役、被压迫。学者们看到这一幕，心里都感到很不舒服。学者们所遭受的精神痛苦是无法言喻的。这一时期的士人是社会道德体系和社会良知的创造者、维护者和践行者。他们承受着这些，精神上的痛苦比常人还要多。当时的社会，存在着生死未卜、悲欢离合、容易被指责的情况。敏感的士人更是郁闷、惆怅。酒成为了文人雅士解忧的最佳之物，也成为了文人墨客最后的避风港。 “（这一时期）是精神史上一个极度自由、解放、智慧、热情的时代”[7]。然而，我们也应该从另一个侧面看到，这个时代也是一个“人们心中的美与丑、高贵与残忍、圣洁与魔鬼也被发挥到极致”的时代。 “他们理想的生活就是得到现实中所需要的一切快乐和享受，得到精神和物质上的一切满足”[8]。文人，或者说学者，虽然手无寸铁，手无寸铁，但他们却有聪明的头脑和雄辩的口才。在统治者和权力面前，他们心思万千，在谜团中徘徊，这无疑给统治者带来了很大的麻烦，无异于刀尖上跳舞。各种悲伤是没有办法排解的，所以酒是他们最好的选择，是他们最好的归宿，也是他们最好的缘分。魏晋时期，饮酒十分盛行。

王光禄在《世说新语·任旦篇》中说：“酒使人远离”。魏晋之士能在酒中，或在醉梦中，找到本性。你可以自由自在地书写“自我”的价值和方向，发现自己内心最深处的个性。

刘伶在《酒德颂》中生动地描述了醉酒状态下达到的与天地同化的状态：“有大人视天地为一朝，万朝为一刹那，太阳又以月为窗，八荒路，无踪迹，无屋舍可住，只听雷声，不见山形。俯视万物，扰乱如江海浮萍，二侠如江中苍蝇。他们的想法。

4. 另类美学

众所周知，魏晋时期的士人普遍爱美。他们内心崇拜老庄，追求超越和平静。对外，她们追求自由、洒脱、优雅的容貌美和形象美。但我们要知道，我们所追求的那种美是不现实的，比较虚幻的，空洞的，不具体的。《世说新语·赏八》：“太子以敬语感谢公：‘公如此潇洒。’谢曰：‘身不潇洒者，王身为佳，身能调顺。’”《世说新语》喻·鉴赏·8》：“殷中君（郝）道王右君（羲之）” ）：“清剑归很重要。”王公（王导）穆太尉（王言）：“岩清壁立千尺。”王有军感谢万石（万）“在林中自强不息”，感叹林公（智盾）“威武英俊”，道祖少少（祖岳）“风领毛茸茸的，死后恐怕就再也见不到他了。” “忍，道刘振昌之言，如云而不稀疏。” 《世说新语·融智十四》：“时王由君（羲之）曰：‘浮如云，威猛如惊龙’。” （王敦）称太尉（王衍）：“其间，如瓦石中的珍珠玉石。”这些例子虽然只有几个字，但都说明了一个现象，那就是魏国的士人。很多人都在追求这种“抽象的美”和“非具象的美”，但他们另类的审美和着装确实给人一种不凡的感觉。

魏晋时期的文人有另一种审美观，以白为美。 “何（燕）平叔叔长得很漂亮，脸也白。”男性美的女性化倾向，在《世说新语》中随处可见。比如《容止》中，有人感叹王恭的容貌，说：“水如春月柳”。又如，王友军见到杜洪志时，感叹道：“面如明胶，眼如漆，此乃仙人。”再次。有：“裴令公相貌英俊，能脱冠，穿粗衣，乱发，当时人以为他是‘美男子’。”分别地。 “美丽、雍容、雍容、白皙——这些女性的阴柔之美成为魏晋时期士人所追求的目标。作为男性，她们白皙柔弱，以病弱的容貌为荣。自古时代，君子要有“品如玉”，而当时的文人在容貌上也追求“如玉”的容貌，由此可见魏晋时期文人所追求和推崇的美。非常“另类”。

5. 总结

魏晋时期士人的言行无不体现了他们独特的言行和精神特征。这是当时环境所决定的，也是当时社会风气的反映。每个时代都有自己的文学，每个时代都有自己的精神面貌。《世说新语》魏晋文人的独特风格影响了一代代文人。

文章引用

刘琳. 《世说新语》略论魏晋士人的精神面貌

魏晋新世论略论[J].中国研究, 2021, 09(04): 31-35.